不动比丘的誓言

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不动比丘的誓言
    （一）绝不瞋害有情
    不动比丘对广目如来说：「我以无谄语、无诳语、谛实语、不变异语立下誓言『我要发起菩提心』。
    从今天起，我做的所有一切，都要全数回向于获得无上菩提。」不动比丘发了什么样的菩提心呢？接下来描述的，就是之前提过的对欲求菩提与欲求利他的广说与略说。
    不动比丘立下的第一誓言是：「从现在起到未成佛之间，无论对哪一个有情，我都不生起瞋忿心与伤害心，我的心不会被任何一个众生扰乱。如果做不到，我就是欺诳现在正在无边世界说法的诸佛如来。」这段话是不动比丘对着诸佛发誓。一旦欺诳诸佛，他就不可能成佛，无法成办最究竟的安乐。
    克主杰尊者也曾立下十个誓言。立下誓言后，克主杰尊者说：「若我违反以上誓言，请本尊与护法来取我首级！」对我们来说，现在要我们发誓并且马上做到，这是很困难的事。不动比丘发了誓又能立刻做到，是因为他已经透过七因果与自他相换教授不断修心，他不但生起了菩提心，而且是在菩提心很稳固之后才如此立誓。在他还没有修菩提心、程度跟我们现在不相上下的时候，他也没办法这样发誓，就算发誓也很难做到。
    之前提到，不动比丘对广目如来禀白他决心学行菩萨行时，广目如来提醒他：「这件事情不容易。」
    的确，立誓前要谨慎评估，就像《入行论》说的：「首当量己力，自忖应为否，不宜暂莫为，为已勿稍退。」受戒前，特别是受菩萨戒之前，一定要谨慎考虑。菩萨戒与别解脱戒不一样，别解脱戒无法事先知道戒条的内容，要等受戒之后，师长才会跟受戒者说明；但菩萨戒的内容在事前就可以知道。
    应该先了解菩萨戒条的内容，想想自己能不能受持，能受持才去受戒。如果暂时做不到也不该放弃，应该为有朝一日能够受戒而不断学习、努力修心。经过一段时间的练习，产生「我应该做得到」的把握后，就去受持菩萨戒。不动比丘经过长时的修心，到达一定的程度后，他在广目如来面前立下了这样的誓言。
    虽然无法立刻跟不动比丘一样，但现在做不到，不代表永远做不到。我们如果能够发愿：「我要渐次进步，有朝一日，愿我能像不动比丘那样立誓！」只要发愿，就会有它的影响力。我们现在很难发誓不对任何人生气，但可以试着要求自己，就算生气，也不要完全被愤怒控制，也要试着降低易怒的心，经过一些时日，或是经过几年，希望自己可以渐渐成为不容易生气的人。这样的愿望，应该蛮有希望可以成真。
    （二）绝不离求一切智心
    不动比丘第二个誓愿要实践的修行是：「无论做什么事，下至踏出每一步，我都不会离开希求菩提、想要获得一切遍智的心。」这点非常重要。在《相顺广论科判次第之集经汇道》中有另立科判，摘录包括《华严经》在内的佛经讲到，要不分昼夜随念菩提心的相关内容，包括必须如此随念的理由与随念的方法，例如每天从早晨醒来到晚上入睡之间，如何在行住坐卧间与欲求菩提的实修结合。《般若经》里有个段落专门提到，如何把生活里的一切行止与欲求利他结合而修，另一函则都在说明如何把一切行止与欲求菩提结合而修，如何不分昼夜依于正知正念修习。若用譬喻来说，就好比我们本来获得了一个像如意宝那样的宝物，后来却弄丢了，此时，无论吃饭、睡觉或走路，我们时时刻刻都会系念着这件事情。就像这样，无论何时，心里都要怀抱着「我何时才能获得佛果啊！」的念头。总之，不动比丘在广目如来前立下的第二个誓言是「无论我正在做什么，只要没有生起欲求菩提的心，就是欺诳一切诸佛。」
    （三）绝不起二乘心
    不动比丘的第三个誓言是：「我绝不生起声闻独觉心。若生此心，就是欺诳一切诸佛如来。」声闻独觉心是只为一己之利而希求解脱的心。我们目前没有这种危险，因为我们连希求解脱的心都生不起来。但是，当我们开始修习出离心、强烈地感觉到轮回的过患时，就必须谨慎提醒自己才行。就像《道次第》里区分共中士道与中士道的差异一样，实修时我们也必须运用正确的方法实修共中士道。做前行时必须策发菩提心，以菩提心为动机去观修轮回过患；做正行时，在思惟轮回过患后，要再度透过思惟，把见轮回过患的心转为生起大悲心的方便；最后做结行时，要把这些修行的善根全数回向于无上菩提。在这样做之后，如果希求一己解脱的心依旧很强猛，就必须一面思惟中士道，一面思惟菩提心。
    如果没有刻意防护这种仅求自利的心，对于最亲爱的人，虽然你一直以为自己可以为他舍命，但是，在你突然被身后发出的巨响吓一跳的剎那间，你很可能会为了保护自己而把他推开。总之，在专修出离心的时候，必须在菩提心的摄持下思惟轮回过患，这很重要。
    （四）绝不起烦恼
    不动比丘立誓：「我若生起贪欲、瞋恚、愚痴、害心，或由于贪睡而生起睡眠的心，或由于慵懒而持续地发呆（属于懈怠的支分），或生起与贪相应的高举心，就是欺诳一切诸佛如来。」不动比丘立誓无论何时都不生起这些烦恼。
    如果真正相信地狱饿鬼等恶趣存在，清楚知道他们在受多大的苦，也亲眼看到并相信畜牲道有情受到的苦，也真正相信在三恶道受苦的有情都曾经是自己的母亲，那么，就算现在挡不住而生起了烦恼，你也不会放任这些烦恼继续下去。因为你已生起「受苦有情都是我的母亲」的心，他们能不能脱离苦海，就看你能不能帮忙。若你成佛，他们就能离苦，若你不成佛，他们就会继续受苦。你不但看见了这个事实，也看到：若继续放任烦恼产生就不可能成佛，若不精进实修就无法获得佛果位。一旦真正产生这种心情，只要一产生不好的念头，你就会马上提醒自己「我不能这样！」便能有力地遮止烦恼。
    如果你曾经对菩提心生起一点体会，即便只是造作的菩提心，只要你曾经被菩提心影响过，那么，无论生起任何烦恼，那时只要跟自己说：「我起烦恼了。若继续让这烦恼控制我，我就无法成佛；不成佛，就无法救众生。众生正在受苦，也没有能力脱苦，若我不救他们，他们要怎么办？」想到这里，烦恼的势力就减弱很多。
    （五）绝不造十恶业
    不动比丘接着立誓说：「我绝不起疑惑心，绝不起杀生之心，绝不造十恶业。」其实，在受菩萨戒的时候，我们也都承诺不造十恶业了，只不过我们没有像不动比丘一样发下重誓。怎么才算做到断除十恶业？如果平常没有特别忆持，只在遇缘时没有去造恶业，这样还不算断除恶业。必须在平时就经常提醒自己不造十恶业，以断除杀生为例，平时就要经常提醒自己：「即使人家来骂我、打我、杀我，我都不杀生；即使对方杀光我所有至亲好友，我也不杀生。」这样做其实就是在「披甲」。在没有真正遇缘之前，就要一再地提醒自己无论遇到什么因缘都不造恶业，这样才是在实修「断除恶业」的戒律。唯有平时有经常忆持，才能真正守得了戒；如果平常根本没有串习，当逆缘真正来到面前，你是挡不住的。
    见到不动比丘这样发心，大众中有位比丘心里想：「这位菩萨在最初发心时，就敢披上誓愿不伤害有情的精进甲冑，真教人惊讶！他真可以称得上是『不动』比丘！我真随喜他。」这位比丘在心里想着『不动』这个名字时，广目如来也对不动比丘说：「你能够发起这样的誓愿，真的非常好！你行菩萨行时的名字就叫做『不动菩萨』，未来成佛时也叫做『不动如来』。」广目如来随喜不动比丘得到不动这个名字，其他四大天王、帝释天、梵天等也都非常随喜他。
    （六）绝不违誓
    接着，不动比丘对广目如来说：「未成佛前，若我所作所为违背了今日立下的誓言，我就是欺诳一切诸佛如来。」不动比丘说，他会完全实践自己立下的一切誓言。立了誓就要坚持做到，这很重要。如果不能坚守自己立下的誓言，说了又反悔，再说再反悔，养成坏习惯，来生你将成为无法承担诺言的人。变成这种人，会对自己造成很大的伤害。所以，在还没立誓前要仔细想清楚，一旦立誓决心要做，就要贯彻到底。即便你守护的诺言是不重要的小事，但由于养成好习惯，未来无论你承诺的是什么样的大事，都能够坚持到最后。
    受菩萨戒时，我们承诺要「如昔诸善逝」，承诺要效法过去诸佛的菩萨行，也承诺要「复于诸学处，次第勤修学」。虽然无法马上做到所有的承诺，但对于应学的学处要发起精进心，踏出前进的步伐，按照次第渐渐进步。
    （七）生生出家
    不动比丘立誓说：「任何行止，我都是为了成就无上菩提而做。在未成佛前，我要生生出家。生生出家之时，我不会住于猥杂之处，会戮力行持十二头陀行。在行头陀行时，我会少欲知足，不只不贪着财物名闻利养，而且无论何时都会对佛法生起希求心、欢喜心、恭敬心，会时时赞叹佛法。我也会把自己懂得的佛法，尽力讲给其他有情听。以上誓言，若我没做到，就是欺诳一切诸佛如来。」他继续立誓说：「在未成佛之前，我要生生出家、为众生开示佛法。开示佛法时，我要具足无碍的辩才勇气。若我没做到，就是欺诳一切诸佛如来。」要能在众人面前辩才无碍地开示法义、完全没有一点惧怕，唯有好好学习才做得到。所以，不动比丘的这个立誓，换句话说就是：他立誓生生出家、学习佛法，未来在为众生开示佛法之时，能够辩才无碍地利益
   （八）绝不躺卧
    不动比丘接着立誓说：「未成佛前，我会或坐或立，或经行或礼拜，但绝不躺卧。」
    （九）绝不观过
    不动比丘立誓说：「在未成佛前，对任何一个众生，包括犯根本堕的人、被人家说与女众有关系的出家人、被人家指责打妄语的人，我都不会起观过心。」起观过心的意思是不喜欢对方、排斥对方。看到他人犯错，出言劝告或阻止对方并不是起观过心；但若因此生起不喜欢对方的心，便是起了观过心。
    （十）绝不以贪欲说法微笑
    不动比丘是出家人，所以他立誓说：「对妇女说法时，我绝不以贪欲为动机向对方笑与挥手。」下一段文提到「若于说法时顾指轻躁」，藏文原意是「说法时挥动双手」。如果只从字面的意思来看，我看不出这样做有什么过失，不明白为何不动比丘要如此立誓。
    （十一）对出家人起如来想
    不动比丘又立誓说：「见到身着出家衣的人，无论他是器非器、有无功德，我都要生起如来想与殊胜所依想。同样地，见到其他菩萨时，我都要生起导师想与如来想。若我没有生起这样的作意，就是欺诳一切诸佛如来。」皈依学处里有一项也是如此，只要见到穿出家衣服的人，都应该恭敬对方。《地藏十轮经》特别强调，在家人完全不应该对出家人进行制罚或处以私刑。出家人犯错只能由僧众集体开会议处，在家人不可以径行处罚出家人。
    （十二）精勤闻法
    不动比丘立誓说：「若有人说法，我会前往听闻。若我不前往听闻，就是欺诳一切诸佛如来。」这句话可以朝两个方向理解，第一个方向是从说法者的角度去理解。在善知识十德里提到师长应具备一定的功德，其中一项是德增上。所以，不动比丘这个誓言的意思可能是，若说法者的功德比自己好，他一定会前往听法。第二个方向是从闻法者的角度去理解。如果闻法者具足三种堪为闻器的条件，而且依师轨理也串习到非常娴熟，这种人无论去听谁说法，都只会得到好处，不会有任何坏处。所以，不动比丘这个誓言的意思也可能是，他要成为具量的闻法者，无论说法者是谁，他都可以前往听受。
    有一位噶当派的大智者，无论讲法者是谁，他都会参加。有一天，他在路上遇到一群老人，有个人正在为这群老人讲经，他就坐下来跟着听法。有人跟他说：「这个场合是针对一群没知识的老人讲法，你这样的大智者哪里需要参加呢？」这位大智者说：「你不要这样讲，参加这法会，我学到两件很重要的事情。」无论讲经者是谁，这位大智者都会去听，所以他的上师很多。后来，噶当派的师长讨论到，学佛时到底应该像他这样，老师愈多愈好呢？还是像种敦巴尊者只有五位师长一样，老师少一点比较好呢？大家最后获得的结论是：在修心能力还不够时，种敦巴尊者的作法比较好；等到修心能力达到一定程度时，就可以像这位大智者一样，不论说法者是谁，都可以前去听法。
    （十三）绝不礼外道诸天
    不动比丘立誓说：「还没有成佛前，除了诸佛之外，我如果礼拜外道与诸天神，就是欺诳一切诸佛如来。」这段内容在皈依学处里也有提到。经文中说的「除诸佛，不礼外道」是什么意思呢？「礼拜」一字的藏文有两个意思，第一个意思是把自己完全交付给对方，若从这个角度解释，则礼拜外道是根本不可以做的事。第二个意思是恭敬对方，若从这个角度讨论是否可以礼拜外道，就要视当时的情况而定。一般而言，我们心里应该恭敬一切众生，但是否要形之于身口，要看当时的情况，也必须观顾一般人的看法。例如，若出家人的师长是一位在家人，由于一般人并不知道他们之间的师生关系，看到出家人礼拜在家人，恐怕会遭到一般人的非议，因而看低出家人。但在私下的场合，例如这位出家人单独在自己的住处，见到师长时，无论对方的身份是出家还是在家，他当然都应该要礼拜师长。
这部经的第一品比较难，从第二品开始才会比较容易了解。然而，大家若能透过第一品的内容，认识到不动比丘当初发心时生起多大的心力、在因地时克服多少困难去学行菩萨行，由于明白他种下的因非常广大不可思议，将来讲到他在果位时拥有多么广大不可思议的功德时，我们才比较容易生起信心。
    （十四）绝无高下之分而施
    不动比丘继续立誓说：「行财布施时，我不会有亲疏高下之分，不会有『我要给这个人、不给那个人』的作意。我对一切众生都会平等看待，无论对方是亲是疏、地位是高是低。若我没这么做，就是欺诳一切诸佛如来。同样地，在行法布施时，我不会有『我要对这个人说法，不对那个人说法』的差别待遇。若有，就是欺诳一切诸佛如来。」不过，以上说的没有区别，是从动机的角度没有亲疏高下之分，但实际说法时，必须观待对方是器非器而决定说与不说。
    （十五）誓言护生
    不动比丘立誓说：「见到将要被杀的有情，我就算舍弃生命也会去救他。若我未能救护这些有情让他们免于命难，我就不成佛。」他立誓要帮助那些即将被杀的众生，救护他们的生命。
    不动比丘立下这些誓言时，在场有另一位比丘心想：「如来应该要为不动比丘作证：有朝一日，不动比丘将成佛、成为量士夫。」广目如来知道这位比丘内心的想法，于是说：「如你所说。不动比丘立下的誓言，有如来为证。有朝一日，他将会成佛、成为量士夫。」一个对佛有百分之百信心的人，如果在他立誓的时候见证人是佛，这个人必定会尽全力实践自己立下的誓言。由于完全实践自己许下的诺言，有朝一日，此人就会成佛、成为量士夫。广目如来说：「比丘，任何一位大菩萨，只要披上这样的甲冑，求取圆满菩提，最后一定会成就圆满佛果。」
    在还没开始打仗前，古代的战士会披上盔甲，防护自己不被刀箭刺伤。同样地，在修行时，若一开始就先扩展心量、提高心力，内心决定「我要这么做！我不那么做！」，为内心披上甲冑，未来那些不相顺的违缘就无法伤到自己。这种作法便是擐甲精进，它非常重要。以闭关为例，虽然预定要闭二十天的关，但心里在一开始就想：「就算需要闭关一个月、三个月、一年也没关系！」这样一来，就会觉得二十天很短，不会有厌烦与疲倦感；相反地，若一开始就打定主意只花二十天闭关，则离出关的时间愈近，心就愈容易烦燥。
    再以实修菩提心与空正见为例。在未修之前若能下定决心：「我要在这上面努力，无论需要花一年、两年、一辈子、数千辈子才能学好都没关系，无论需要多长的时间，我都会努力！」这样一来，无论你学得如何，都不会失去心力。但若你的想法是：「我在一个月、一年之内就要生起菩提心、空正见。」若能做到当然很好，但若做不到，你可能就会放弃了。
    做任何事情之前，都要先为自己的心披上这样的精进甲冑。例如，你想要利益有情，在还没有正式开始前，要先跟自己讲好：「我决心利益众生，无论众生如何对待我，他们对我好也好、对我坏也好，就算他们来杀我，我也不会改变心意！」这样一来，无论过程中发生什么事，你想要利他的心都不会受到伤害；但如果最初没做这样的心理建设，虽然付诸实践，做了一点利他的事，但只要对方做了一点让你不顺心的事，你恐怕马上就会放弃了。由此可知，在一开始时扩展心量与心力，就像打预防针一样，未来无论遇到任何违缘，都不会伤害到你的誓愿。
    （十六）绝不指责出家人犯戒
    不动比丘继续立誓说：「无论比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，无论任何人犯根本堕，我绝不口出批评说：『你犯了根本堕』。若我出口批评，就是欺诳一切诸佛如来。」这里说的批评，与怀着慈爱心纠正对方不一样。若怀着善意提醒对方：「你这样做不行，会犯根本堕。」这样是可以的。批评他人是我们犯得最多的过失。若不把《戒律》算进去的话，《甘珠尔》中结合历史而宣说业果之理的经文有四函。研阅它们后你会发现：批评他人是造罪很大的来源。克主杰尊者立下的十誓中有一项就是：「除非能够利益佛陀教法与众多有情，否则我绝不指名道姓地说某人过失。」
    （十七）誓言成办清净国土
    不动比丘立誓说：「一旦我成佛，在我的佛国剎土，所有声闻众都不犯根本堕。在这广大清净的剎土中，没有一处是佛法未弘扬之处。这个剎土完全没有情器世间的任何过失，所有情器世间的一切功德都圆满具备。我将努力成办这样的清净剎土。」不动比丘立誓要让他的佛国剎土非常圆满。想要得到圆满的果，就必须成办圆满的因。所以，他立定了这样的目标、生起如此强大的心力，就开始精进地成办圆满的因，开始精进地实践六度万行。
一般常会提到圆满、成熟、净化三者，其中圆满指的是成就器世间剎土的祈愿力圆满；成熟指的是成就情世间有情清净的祈愿力圆满；净化则包括净化器世间与净化情世间这两个部分。目前讲到不动比丘的这些修行，正是「圆满、成熟、净化」的实修。记得以前我的老师讲到「佛陀的事业功德任运成就」这个主题时，我问老师：「佛陀事业功德任运成就的因是什么？」老师说：「是他在因地时做的『圆满、成熟、净化』。」未来成佛时若要任运成就诸多佛行事业，现在在因地时就要努力实修圆满、成熟、净化，把目标放在成办圆满的情器世间，而后不断地祈愿，并且努力累积福德与智慧资粮。
    不动比丘立誓说：「在未成佛之前，我要持守清净梵行；我要成办善根，以使得未来我成佛后，在我佛国剎土的所有出家僧人都能梵行清净。」
    在不动比丘发起菩提心的当时，他所在世界的女性有一些缺失。他立誓说：「我会努力，使得我成佛后，我的佛国剎土中的女性，不会有现今这个世界女性的诸多过失。」
    不动比丘立誓：「凡我所做的一切，都回向于成办佛果。再者，若我没有完全照着我立下的誓言去做，就是欺诳一切诸佛如来。其他的菩萨，无论是已经完全成办了自己誓言的菩萨，或是能够实践誓言的菩萨，都是具有法种子的菩萨。这些菩萨只要愈让这种心起现行，就愈能成办佛法功德，未来也会成为能够开示佛法之人。」不动比丘立下稳固可靠的誓言，就像种下了一颗未来会长成大树的种子。
    同样地，凡是曾经立誓、曾在心中种下种子的菩萨，只要愈精勤努力获得佛果位，就愈能为众生开示佛法。

阿正

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